HARDOPUSORO

PAGUYUBAN KEJAWEN HARDOPUSORO

By: Wongalus

Paguyuban ilmu mistik kebatinan berlatar belakang budaya dan filsafat Jawa (Kejawen) ini tergolong tua usianya. Paguyuban ini banyak melahirkan kaum waskita dan paling berpengaruh pada masa akhir Kolonialisme di Indonesia. Lebih mudah menelusuri aliran kebatinan dari riwayat hidup para pendirinya. Sebab dari para pendiri paguyuban, kita bisa mengetahui apa dan bagaimana awalnya mereka mendapatkan wahyu. Dan dari turunnya wahyu kepada seseorang tokoh pendiri kebatinan itulah, kita bisa mengetahui latarbelakang sosiologis dan filosofisnya.

HARDOPUSORO didirikan oleh Kusumowitjitro. Siapa Kusumowitjitro? Dia adalah salah seorang Kepala Desa di daerah Purworejo, Jawa Tengah. Purworejo adalah kota arah barat yang berbatasan dengan Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta.

Kisahnya, pada tahun 1880 Kusumowitjitro tidak tahan dengan perlakuan kolonial yang menindas rakyat. Ia tinggalkan jabatannya dan pergi meninggalkan desanya karena melaksanakan aksi menolak membayar pajak.

Selama berpuluh-puluh tahun, dia mengembara ke berbagai hutan di Jawa Timur. Pengembaraan dihabiskan untuk berpuasa dan bertapa di dalam belantara yang penuh tantangan. Tidak ada guru spiritual khusus yang dipercayai menuntun perjalanan spiritualnya. Pada suatu hari, wahyu turun setelah dia mencapai situasi pasrah total pada Tuhan. Wahyu juga berbunyi agar dia menyebarkan kebaikan sekaligus ajaran-ajaran kebaikan kepada sesama manusia.

Hadirnya wahyu yang merupakan dawuh dari Gusti Kang Akaryo Jagad ini jelas merupakan hal menandai berakhirnya satu era perjalanan spiritual untuk memasuki era baru yang lebih kompleks. Kusumowitjitro merasa itulah saat dia hidup kembali sebagai manusia yang sesungguhnya dititahkan mengemban tugas mulia: sebagai hamba-Nya. Dan dia pun mulai muncul di berbagai kota.

Pada tahun 1907, dia sudah diikuti oleh banyak pengikut di Banyuwangi. Namun sayangnya di tahun itu pula dia diusir oleh Pemerintah Kolonial Belanda karena khawatir melihat tanda-tanda gerakan kebatinan ini berbahaya dan bisa merongrong kewibawaan pemerintah kolonial. Untuk sementara waktu Kusumowitjitro mengasingkan diri ke hutan di wilayah pegunungan antara Malang, Blitar dan Kediri. Kharisma dan aura spiritual Kusumowitjitro tetap berbinar sehingga dia mendapatkan pengikut di era pengasingan diri ini.

Pada tahun 1913, Kusumowitjitro tercatat sudah muncul lagi di berbagai kesempatan. Salah satunya adalah hadir dalam forum paguyuban Masyarakat Teosofi (salah satu aliran kebatinan juga) dan dia berkhutbah di sana tentang praktik spiritual yang dijalaninya.

Hampir semua bagian ajarannya diakui masih misterius dan cukup sulit untuk dipaparkan. Sumber-sumber di paguyuban ini enggan memberikan keterangan. Bisa jadi ini dikarenakan sikap waspada para penganut paguyuban Hardopusoro karena saat itu pengawasan Belanda terhadap berbagai penganut aliran kepercayaan semakin ketat.

Penganut aliran kebatinan yang ada di paguyuban Hardopusoro melakukan kegiatan spiritual secara sembunyi-sembunyi dan menutupi aktivitas spiritual mereka dengan dalih acara slametan. Secara internal, ajarannya termasuk sulit sebagaimana paguyubannya yang tidak mudah dijumpai. Ajaran spiritual (wiridan) Hardopusoro pun dilarang untuk diamalkan bagi yang belum menjadi anggota. Segala pertanyaan menyangkut paguyuban ini juga dilarang untuk dijawab.

Biasanya Kusumowitjitro menyampaikan ajaran-ajaran mistik kebatinan pada tengah malam dengan memakai jubah putih. Pada setiap pertemuan, biasanya dilaksanakan tujuh tingkatan inisiasi atau pembaiatan. Setelah merampungkan pembacaan masing-masing jenjang wiridan tadi, hanya para anggota yang telah dibaiat pada level itu yang diijinkan keluar. Dalam satu sesi, hanya mereka yang telah menerima tujuh kali baiatan yang diijinkan tetap di tempat sampai akhir acara. Kemajuan melalui tingkat baiatan tergantung pada hafalan wirid dan pengamalan beberapa teknik tertentu yang berhubungan dengan tiap level.

Ajaran mistik Hardopusoro memang rumit. Dipenuhi dengan paradoks, dijejali dengan simbol-simbol dan mengatasi segala macam tataran akal. Berbagai macam teknik pada masing-masing baiatan itu diarahkan untuk membangkitkan kesaktian yang bersemayam di dalam tubuh.

Teknik utama pembangkitan kesaktian dilalui dengan cara kungkum atau semedi dengan mengucap mantra, sambil duduk merendam diri sampai leher di sumber air yang dianggap memiliki daya keramat atau pertemuan antara dua aliran sungai yang oleh masyarakat biasa disebut dengan tempuran.

Pelahan-lahan latihan yang keras itu mengendur hingga akhirnya hanya cukup dengan semedi atau meditasi dengan kaki yang dicelupkan di dalam semangkuk air saja. Meskipun kekuatan magis atau kasekten merupakan elemen pencapaian pada setiap jenjang baiatan, sesungguhnya tujuan akhir perjalanan spiritual paguyuban Hardopusoro adalah meleburnya anasir fisik dan jiwa dari diri atau yang dikenal dengan moksa alias suwung

Belum diketahui secara pasti, apakah paguyuban aliran kebatinan Hardopusoro ini masih ada di negeri kita atau tidak. Semoga masih ada sehingga kita tidak kepaten obor eksistensi saudara-saudara kita yang gigih berjuang untuk menemukan diri sejati ini.

SABDå:

Wah punika informasi yg sangat menarik Ki. Saya pribadi merasa akrab di telinga dengan nama Hardopusoro. Sepertinya masih eksis di level bawah permukaan, di Jogja. Mudah-mudahan suatu waktu dapat bercengkerama dengan para kadang generasi penerus Hardopusoro, pimpinan Kusumowitjitro. Matur nuwun KI. Rahayu!

Wongalus:

Ki Sabdo, Eman bila kekayaan tradisi spiritual seperti ini hilang. Sebab ini bukti bahwa nggayuh kasampurnaning urip untuk maneges pada Gusti Kang Maha Wikan bisa dengan laku dan cara yang kreatif. Nuwun ki.

NN:

Paguyuban Hardopusoro tasih eksis dugi sakniki, lan saben malem tanggal 14 Sura masih ada kegiatan Srawung Agung, nuwun! (PENGELOLA PADEPOKAN HARDOPUSORO)

Ikhsan Febri:

Ki, kula suwun kapan-kapan mbok dolan nuweni Padepokan Hardopusoro wonten Kemanukan, Bagelen, Purworejo, Jawa Tengah, kaliyan ziarah wonten makame ki Kusumawicitra guru kita semua, mbenjang tanggal 30 Desember badhe wonten acara tahunan ngih menika Srawung Agung, matur nuwun!

@a.n Kadang Hardopusoro Purworejo,

Wongalus:  

Yth Mas Ikhsan Febri, wah meniko inkang kulo tenggo mas. Saya sangat bahagia akhirnya bisa bertemu dengan saudara-saudara penganut aliran kebatinan Hardopusoro yang awalnya saya khawatir sudah hilang dari peradaban. Semoga para sanak kadang penerus ajaran Ki Kusumowitjitro tetap melestarikan dan nguri-uri ajaran beliau yang adiluhung. Matur nuwun mas. Semoga saya bisa hadir di acara srawung agung bersama dengan para sedulur spt Ki Sabdalangit, Ki Kumitir, dll.

Ikhsan Febri:  

Sama-sama Ki, saya juga terimakasih banyak atas artikel tentang sejarah dari mbah Somocitro, artikel sampeyan bisa menambah refrensi dalam saya menulis perjalanan spirutual simbah saya di Purworejo, bersama kadang dan pengurus pusat sedang mengumpulkan arsip sejarah dari mbah Somowicitro, dan semoga artikel sejarah itu dapat selesai sebelum Srawung Agung. Saya kagum dengan simbah, saya adalah yang menempati bekas kediaman/rumah dari mbah Kusumowicitro.

Ilang:

Masih ada kok, di desa Kemanukan Kec Bagelen Kab. Purworejo..

Hidup adalah bagaikan air yang mengalir……

Irto Suharto:

Rahayu!

Kang Mas Wong Alus, trimakasih saya dapat menemukan bagian-bagian dari kisah Ki Kusuma Wicitra yang belum saya dapatkan selama ini.

Rahayu!

Sedikit tambahan informasi, pengikut kawruh Hardopusoro banyak tersebar di Jawa, sesepuh untuk Yogyakarta adalah Eyang Niti, beliau dahulu sering mandi malam di Kali Kuning Yogya, letaknya di sebelah timur Bandara Adisucipto, di selatan Jl Solo. Rumah beliau di desa Kembang, ancar-ancarnya pertigaan antara Jl. Ring Road Utara Yogya yang bertemu dengan jl Solo, ada lampu merah, selatan lampu merah, di sebelah barat masjid, sebelah barat gereja, serta sebelah timur makam. Beliau sangat terbuka untuk diajak berdiskusi. Semoga informasi ini dapat berguna. Nuwun.

Nugroho:  

Hardopusoro kaweruh nenggih

ngelmu kasunyatan

sarwo luhur kang dadi sedyane

srono angudi isining wirid

tekade sawiji

linambaran laku…

Tekade Hardopusoro

Mung amawas ing pribadi

Nembah bekti mring hyang agung

Rumongso yen Kawulo

Tekad luhur kang sinedyo slaminipun

Srono ngendaleni hardo

Minongko sedyo pambudi

Lirih lerem aluruh

Dadyo srono marganing pangukud

Kanti rilo pasrah sumarah ing Widdhi

Ngestokken sakeh pitutur

Pepadang saking Hyang Manon

Rahayu!  

Imansyah Rukka:

Aliran kebatinan Hardopusoro, adalah aliran kebatinan tertua yang merupakan ilmu kasunyatan. Tuhan itu nyata ada maka itu disebut kasunyatan dan harus di rasakan. Dengan pemahaman HP inilah kita bisa menemukan itu semua.

Rahayu!

Sejarah Desa Kemanukan

Kemanukan adalah sebuah desa di Kecamatan Bagelen kab. Purworejo, Jawa Tengah. Secara geografis Kemanukan terletak dikoordinat 7° 45′ 0″ LS dan 110° 2′ 0″BT

Sejarah terjadinya desa Kemanukan sampai tahun 2009 ini kurang lebih sudah 146 tahun, yaitu dimulai sekitar tahun 1863. Sebelumnya hanya dimulai dari kelompok masyarakat saja, belum berbentuk desa. Kelompok masyarakat ini dipimpin oleh seorang terkemuka yang bernama Imam Darso, dan oleh kelompok masyarakat dipercaya menjadi pimpinannya dan diberi julukan Kyai Imam Darso. Sedang desa/pedukuhan itu dinamakan Tanjunganom.

Kemudian datanglah seorang baru beserta keluarganya yaitu Wongsonegoro. Wongsonegoro tinggal di Tanjunganom , setelah pindah dari desa asalnya yaitu desa Ngaran. Disana Wongsonegoro berkedudukan sebagai Demang Ngaran. Walaupun pendatang baru, akan tetapi Wongsonegoro dipandang terkemuka oleh masyarakat setempat. Dimuka rumahnya ditanamkan pohon sawo 4 batang, sehingga tempat itu tersohor dan dinamakan Sawo Jajar.

Oleh kerena Wongsonegoro merupakan orang yang terpandang, maka kekuasaan pimpinan dan mengatur masyarakat oeleh Kyai Imam Darso lalu diserahkan kepada Wongsonegoro untuk menjadi pimpinan masyarakat Tanjunganom. Wongsonegoro yang menjadi pemimpin Tanjunganom, akhrirnya menjadi Patih Pertama Kabupaten Purworejo, mendampingi Bupati Cokronegoro I (makamnya di Kayu lawang Purworejo). Oleh karena itu, sejak Wongsonegoro naik menjadi Patih Kabupaten, maka pada tahun 1863 didirikan dan ditunjuklah R. Sastrosuwongso menjadi Lurah Pertama. Dengan ini maka Tanjunganom diganti menjadi Kemanukan.

Tiga tahun kemudian atau lebih tepatnya pada tahun 1866 karena manentang Politik Pemerintahan maka R. Sastrosuwongso lalu dihukum pentheng sehari semalam. Selanjutnya diberhentikan dari jabatan Lurah desa Kemanukan. Dengan adanya kekosongan Lurah Desa maka ditunjuk R.Sutosemito menjadi Lurah desa Kemanukan sampai tahun 1876 (10 tahun).

Berhentinya lurah yang kedua lalu ditunjuk dan diangkat R. Somocitro (Kusumowicitro) menjadi Lurah desa Kemanukan yang ketiga. R.Somocitro hanya memimpin Kemanukan selama 4 tahun saja. Pemilihan Lurah dengan cara ditunjuk oleh Wedana Cangkrep (Sutonegara) ini kurang efektif dan kerap tidak lama lalu berhenti, maka diadakan perubahan pemilihan Lurah yaitu dengan cara pemilihan dengan melibatkan warga desa.

Geografis:

Batas Utara: Desa Ganggeng (Kec. Purworejo)

Batas Timur Laut: Desa Pacekelan (Kec. Purworejo)

Batas Timur: Desa Somongari (Kec. Kaligesing)

Batas Tenggara: Desa Semagung (Kec. Bagelen)

Batas Selatan: Desa Piji (Kec. Bagelen)

Batas Barat: Desa Semawung (Dusun Sucen, Kec. Purworejo)

Desa Kemanukan mempunyai 5 dusun, yaitu:

Krajan Kulon,

Krajan Wetan,

Karangsari,

Karangrejo dan

Jolotundo.

Aliran Kepercayaan Hardopusoro Somongari

Hardopusoro adalah salah satu aliran kebatinan berbasis budaya Jawa yang memberikan ajaran kasunyatan dan kasampurnaan berdasarkan kawruh ngelmu. Aliran kepercayaan kejawen di desa ini berkembang pesat di era tahun 80-an. Hardopusoro adalah suatu ajaran mukso, kata jawa mukso berasal dari bahasa sansekerta: moksha yang berarti lepas atau bebas. Orang jawa mengartikannya sebagai luar soko bandhaning donya kalis sakabehing penandhang, artinya lepas dari belenggu dunia ramai ini terhindar dari segala penderitaan. Suatu pembebasan spiritual, bebas dari belenggu wadag dan semua hawa nafsunya. Manusia menghendaki dirinya bebas, kebebasan menyeluruh dari bermacam-macam batasan yang menekan dengan ketat pada dirinya di dunia ramai ini.

Aliran kepercayaan ini mendapat tempat di hati masyarakat, terbukti penganut (jamaah) dari Hardopusoro tersebar di seluruh negeri Indonesia ini. Semua pemahaman itu menuju ke satu titik, dianalogikan seperti piramid yang ujungnya adalah Tuhan atau bahasa anda Sang Hyang Widhi. Memang ajaran Jawa ada yang sangat universal dan setahu saya yang terkenal dan tertua itu adalah Hardopusoro yang berasal dari Purworejo, dulunya dirintis oleh Raden Mas Sumowicitro, seorang Teosof yang mengajarkan tentang kawruh yang ternyata setelah dikaji adalah sangat universal.

Sebenarnya, ajaran ini tidak berbeda dengan yang diajarkan dalam agam Islam, esensinya saja yang barangkali ada perbedaan, namun eksistensi itu sendiri dimana-mana sama yakni mencari sebuah kebenaran sejati yang hanya satu, dan terdapat zat-nya di dalam diri kita.

Ref:

http://bagelen.net/?p=239

http://trahpanembahanwongsopati.blogspot.com/2010/04/menelusuri-sejarah-kyai-ageng.html

http://wongalus.wordpress.com/category/hardopusoro/

http://wayahkemanukan.blogspot.com/

http://hardopusoro.blogspot.com/

SUBUD

(SUSILA BUDHI DHARMA)

Pada tahun 1925, seorang pemuda di Semarang mendapatkan pengalaman rohani yang luar biasa yang mengubah hidupnya dan bahkan banyak orang di seluruh dunia. Namanya Muhammad Subuh. Siang hari ia bekerja sebagai penjaga toko buku dan pada malam hari belajar akuntansi. Sudah menjadi kebiasaan untuk berjalan-jalan di malam hari setelah seharian bekerja dan suntuk belajar untuk menjernihkan pikirannya sebelum tidur.

Seperti pada malam-malam biasanya ketika ia sedang dalam perjalanan pulang dari jalan-jalan malamnya sekitar jam satu pagi, ketika ia dikejutkan oleh sebuah penampakan di langit di atasnya, yaitu sebuah bola dengan cahaya seterang matahari, yang menerangi segala sesuatu di sekelilingnya. Saat ia mendongak dilihatnya bola cahaya itu jatuh ke arahnya. Dia merasakan shock fisik yang luar biasa karena bola cahaya itu masuk ke tubuhnya melalui kepala. Tubuhnya gemetar dan ia yakin sedang mengalami serangan jantung.

Selekasnya ia pulang dan segera masuk ke kamarnya, berbaring di tempat tidur dan berserah diri kepada Tuhan, dan siap untuk mati. Apa yang sebenarnya terjadi adalah benar-benar tak terduga. Pertama ia melihat bagian dalam tubuhnya sendiri dipenuhi dengan cahaya. Itu hanya berlangsung beberapa detik. Lalu tubuhnya mulai bergerak dengan sendirinya. Dia dibuat untuk duduk di tempat tidurnya, lalu berdiri dan berjalan ke ruang kerjanya. Kemudian tubuhnya bergerak-gerak sendiri menirukan orang solat. Itu adalah gerakan-gerakan yang memang sudah akrab dengannya sebagai seorang muslim, tetapi gerakan-gerakan itu tidak disertai dengan kata-kata yang biasanya diucapkan. Kemudian ia berjalan kembali ke tempat tidurnya. Semua ini terjadi memang sudah menjadi kehendak-Nya, seolah-olah ada kekuatan tak terlihat yang menggerakannya, tetapi seluruh pengalaman itu sepenuhnya ia sadari dan dalam keadaan sadar.

Seperti itulah Subuh menggambarkan bagaimana kejadian yang pertama itu, dan kemudian menjadi rutinitas. Setiap malam gerakan-gerakan tak disengaja itu kembali, dan Subuh mengamati apa yang terjadi seolah-olah ada orang kedua dalam tubuhnya sendiri. Sepanjang semua ini terjadi secara independen dari kehendak sendiri dan pikirannya sendiri, maka Subuh merasa bahwa itu harus terjadi karena kehendak Allah, maka ia hanya berserah diri pada apa yang terjadi, tetapi tetap penuh waspada.

Manifestasi ini terus berubah, gerakan-gerakan solat itu mengarah ke berbagai jenis tari dan seni bela diri, yang memang Subuh memiliki sedikit keahlian untuk itu. Dan dengan penuh keterkejutan ia ternyata sedang diajari gerakan-gerakan dan teknik baru yang belum pernah pelajari sebelumnya. Perlahan-lahan gerakan juga menjadi lebih mendalam dan lebih lengkap, dengan melibatkan perasaan dan pemahaman. Kemudian ia menyadari bahwa ia sedang diajari seluk-beluk dan pengalaman semua tingkatan kehidupan di alam semesta: materi, sayuran, hewan, manusia dan tingkatan yang lebih tinggi dari itu.

Karena proses ini sedang berubah dan berlanjut, maka Subuh semakin menjadi dikenal oleh teman-temannya sebagai orang yang luar biasa dalam kebijaksanaan dan wawasan. Semua itu berpuncak pada suatu malam beberapa tahun kemudian dengan sebuah pengalaman dimana ia diberi pemahaman bahwa apa yang telah ia terima sebagai kekuasaan Allah, adalah bukan hanya untuk dia sendiri tetapi dapat ditularkan kepada orang lain. Dia tidak perlu mencari orang, tetapi jika mereka tulus bertanya, mereka bisa menerima kontak yang sama dengan kekuatan yang Subuh terima.

Hal ini telah terbukti. Ketika seorang kenalannya meminta untuk mengirimkan kontak ini kepadanya, maka hal itu bisa dilakukannya. Jika mereka benar-benar dalam keadaan berserah diri, maka mereka akan dapat mulai merasakan hal yang sama yang telah Subuh terima beberapa tahun yang lalu. Ini adalah benar-benar sebuah pengalaman nyata dari penerimaan sebuah kekuatan yang sama, tetapi itu teradaptasi sendiri secara alamiah dan kebutuhan individual setiap orang. Proses penyampaian dengan kontak dari satu orang ke orang lain ini kemudian disebut pembukaan. Setelah hal itu terjadi pada orang baru, mereka pada gilirannya mampu menyebarkannya kepada orang lain.

Selama beberapa tahun setelah itu, hal ini menyebar perlahan-lahan di antara lingkungan teman-teman Subuh di Semarang dan Yogyakarta, yang dekat dengan rumahnya setelah Perang Dunia II. Mereka menyebutnya hanya sebagai pelatihan spiritual (latihan kejiwaan di Indonesia) dan dipraktekkan bersama-sama secara teratur. Praktek dilakukan dengan saling bertemu-muka dengan teman-teman Subuh di sebuah ruangan (laki-laki dan perempuan terpisah) dimana mereka akan berserah diri untuk hal ini dari kekuatan batin selama tiga puluh menit sampai satu jam. Orang-orang hanya akan mengikuti apa saja gerakan-gerakan spontan yang muncul dalam diri mereka. Dan ketika praktek seperti itu kemudian menyebar ke luar Indonesia, maka kemudian hanya disebut latihan saja, karena mereka merasa bahwa kata dalam bahasa Inggris training malah akan membingungkannya, karena itu berarti belajar sesuatu dengan penggunaan intelektualitas dan kehendak.

Selain bergabung dalam latihan dengan teman-temannya, Subuh juga berbagi dengan mereka tentang wawasan hakikat dan tujuannya. Dia mengatakan kepada mereka bahwa pengalaman itu bukanlah sesuatu yang baru, tetapi hanya hasil dari pemulihan hubungan antara Kekuatan Ilahi yang mengisi seluruh alam semesta dan jiwa manusia, hubungan yang hakiki dari semua makhluk Tuhan, tetapi manusia telah menghilangankan melalui generasi hidup yang menekankan pada perkembangan pikiran bukan kesadaran jiwa.

Subuh mengatakan kepada mereka bahwa mungkin alasan gerakan-gerakan awal sebagai gerakan-gerakan yang telah akrab seperti gerakan solat adalah untuk meyakinkannya bahwa apa yang ia alami memang datang dari kekuasaan Allah. Belakangan kemudian dia memahami bahwa ada tahapan yang berbeda dalam menyembah Allah. Ada ibadah-ibadah yang telah akrab yang diabadikan dalam berbagai agama kita, yang tentunya diprakarsai oleh hati dan pikiran, dan berdasarkan iman kepada apa yang telah diwariskan dalam tradisi-tradisi yang berasal dari ajaran nabi atau utusan Allah. Ada juga ibadah yang timbul secara spontan dari dalam jiwa manusia yang dibimbing oleh kekuasaan Allah, seperti dalam latihan ini. Menurut Subuh, jenis ibadah yang kedua mengarah ke perbaikan dan peningkatan karakter dan fisik tubuh dalam solat. Ia menjelaskan bahwa apa yang diturunkan sama sekali bukan sebuah agama baru, karena tidak membawa ajaran baru, tapi lebih merupakan berhubungan kembali dengan kekuasaan Tuhan yang memberikan bukti realitas apa yang telah agama-agama besar ajarkan.

Dengan cara yang sama Subuh akan selalu menekankan perbedaan besar antara latihan dengan beberapa cara-cara spiritual atau mistik yang banyak ditemukan di Jawa yang dikenal sebagai aliran kebatinan, yang diwariskan dari guru ke murid dan tergantung pada kehendak manusia, menggunakan teknik meditasi dan bertapa. Meskipun Subuh dari waktu ke waktu akan menyampaikan kepada mereka yang melakukan latihan sebagian dari apa yang telah ia pelajari dalam perjalanan pengalaman rohaninya sendiri, ia selalu memperingatkan mereka untuk tidak memperlakukan ini sebagai ajaran tetapi lebih seperti peta jalan untuk membantu mereka memahami pengalaman individu mereka sendiri dalam latihan tersebut. Dia kemudian berkata: “Semua ini, fungsinya (saya) adalah seperti seorang pelayan sekolah, yang menempatkan buku-buku, membuka pintu, membersihkan kelas, dan mengatur meja dan kursi untuk anda duduki. Ketika anda semua ada di sana, duduk dan menghadap depan, menghadap papan tulis, guru akan datang dan memberikan pelajaran, dan gurunya adalah Tuhan, bukan saya.”

Beberapa tahun setelah perang, setelah Indonesia Merdeka, sudah ada beberapa ratus orang yang melakukan latihan di Jawa Tengah, dan mereka dipanggil untuk ikut kongres dengan tujuan menggabungkan diri mereka sebagai sebuah asosiasi rohani. Mereka memilih sendiri nama mereka sebagai Subud (tidak diambil dari nama Subuh tetapi singkatan dari tiga kata Sanskerta: Susila, Budhi dan Dharma. Arti dari kata-kata ini adalah sebagai berikut:

Susila: perilaku manusiawi yang sesuai dengan kehendak Allah.

Budhi: kekuatan batin dalam diri manusia.

Dharma: menyerah dalam mengikuti kehendak Allah.

Pada tahun 1951 seorang Inggris keturunan Suriah yang bernama Husein Rofe tiba di Yogyakarta, yang kedatangannya telah diprediksi oleh Subuh beberapa tahun sebelumnya. Dia sangat berperan dalam penyebaran latihan di luar pulau Jawa. Dia menguasai banyak bahasa, dia mulai mencari nafkah dengan mengajar bahasa di kota-kota. Didorong oleh minat dalam gerakan mistik Islam, ia akhirnya diperkenalkan ke Subuh, dan segera setelah menerima kontak Subud. Malam itu, dalam perjalanan pulang, ia menyadari bahwa apa yang telah ia temukan bukan sekedar ajaran mistik dari timur, tetapi sesuatu yang sangat penting untuk seluruh umat manusia, dan misinya adalah akan membantu untuk menyebar-luaskan ke seluruh dunia. Memang, setelah mengikuti beberapa kali latihan di lingkungan Subuh di Yogyakarta, Rofe mulai sebuah perjalanan, dan mulai mendirikan Subud di Sumatera dan kemudian di Hong Kong dan di Jepang. Pada tahun 1956 ia pergi ke Siprus dan London, yang menyebabkan undangan pertama untuk Muhammad Subuh bepergian ke luar negeri pada tahun 1957. Maka dimulailah penyebaran Subud ke seluruh dunia.

RM. Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo dilahirkan dari seorang ibu yang pada masa kecilnya tinggal di Kecamatan Juangi, Telawah, Surakarta dan merupakan keturunan dari Kadilangu, Demak. Bapak RM. Muhammad Subuh dilahirkan di Kedungjati, Semarang pada hari Sabtu Wage tanggal 3 Maulud 1831 (22 Juni 1901) jam lima pagi. Pada waktu usia mudanya, Bapak RM. Muhammad Subuh memperoleh pendidikan agama Islam dari Kyai Abdurachman dan taat menjalankan ibadah agama Islam sebagaimana lazimnya seorang muslim. Bapak wafat di Jakarta pada tahun 1987, dalam umur 86 tahun.

Secara umum dapat dikatakan bahwa tujuan utama latihan kejiwaan Subud adalah memberdayakan kita, dengan menyerah kepada Kekuasaan Tuhan serta mengikuti petunjuk-Nya, agar lambat laun dapat mencapai keadaan kodrati kita yang sebenarnya sebagai manusia sempurna, atau insan kamil.

PERKUMPULAN PERSAUDARAAN KEJIWAAN SUSILA BUDHI DHARMA

( SUBUD )

 

Keterangan singkat tentang Subud ini diangkat dari suatu sinopsis yang dibuat atas permintaan Direktur Pembina Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia dan disusun sesuai dengan arahan seperti tercantum sebagai Garis Besar Materi Pemaparan Budaya Spiritual yang merupakan lampiran dari surat tertanggal 3 Mei 1988 nomor 159/F.6/E.2/1988 kepada Pengurus PPK Subud Indonesia.

 

Sejarah Kelahiran

Pendiri dari Perkumpulan Persaudaraan Kejiwaan Subud ialah Bapak R.M. Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo yang pada tanggal 23 Juni 1987 telah wafat di Jakarta dalam usia 86 tahun. Latihan Kejiwaan Subud diterima oleh Bapak Muhammad Subuh dalam suatu pengalaman gaib pada suatu malam di tahun 1925, dan delapan tahun kemudian, pada tahun 1933 Bapak Muhammad Subuh menamakan apa yang diterimanya ini sebagai Latihan Kejiwaan.

Subud sebagai organisasi dibentuk dan resmi berdiri tanggal 1 Pebruari 1947 di Yogyakarta. Subud mulai menyebar ke luar negeri sejak tahun 1954, dibawa oleh seorang lnggris yang beragama Islam, Husein Rofe. Bapak RM. Muhammad Subuh memulai lawatan ke luar negerinya di tahun 1957, dan semasa hidupnya beliau telah berpuluh-puluh kali berkunjung ke berbagai negara di dunia.  Subud pada waktu ini telah tersebar ke lebih dari 70 negara di dunia.

Subud bukan semacam agama dan juga bukan bersifat pelajaran, tetapi adalah latihan kejiwaan yang dibangkitkan oleh kekuasaan Tuhan ke arah kenyataan kejiwaan, terlepas daripada pengaruh nafsu kehendak dan akal pikiran. Arti kata-kata Susila Budhi Dharma:

Ø      Susila: artinya budi pekerti manusia yang baik, sejalan dengan kehendak Tuhan Yang Maha Esa,

Ø      Budhi: artinya daya kekuatan diri pribadi yang ada pada diri manusia.

Ø      Dharma: artinya penyerahan, ketawakalan dan keikhlasan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

Pengertian

a. Konsepsi tentang Ketuhanan Yang Maha Esa

Pemahaman dan pengertian Subud tentang Ketuhanan Yang Maha Esa adalah bahwa Tuhan dengan kekuasaanNya mencakup seluruh ciptaan-Nya baik yang terpandang maupun yang tidak tampak.

b. Konsepsi tentang Manusia

Manusia adalah makhluk Tuhan yang keberadaannya dikehendaki oleh-Nya dan diliputi oleh kekuasaan-Nya. Kekuasaan Tuhan sudah berada dalam dirinya yang mengisi serta meliputi diri manusia. Manusia hanya tinggal menyerah saja kepada kekuasaan Tuhan yang ada pada dirinya ini dengan sabar, tawakal dan ikhlas.

c.  Konsepsi tentang Alam Semesta

Tuhan Yang Maha Esa menciptakan alam semesta dan kekuasaan Tuhan meliputi seluruh ciptaan-Nya. Hal ini pun sesuai dengan apa yang telah diterima dan disampaikan oleh para utusan Tuhan.

d.  Konsepsi tentang Kesempurnaan

Tiada yang sempurna kecuali Tuhan Yang Maha Kuasa. Semua ciptaan Tuhan baik yang kelihatan maupun yang tidak, berada dalam berbagai tingkat kesempurnaan diri yang hanya diketahui oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui saja. Manusia tidak perlu menanyakan tentang tingkat kesempurnaan dirinya karena yang telah diterimanya adalah yang sesuai dengan keadaan dirinya pada suatu waktu tertentu dalam hidupnya. Yang perlu bagi manusia adalah menyerah sepenuhnya kepada kekuasaan-Nya agar ia menjadi orang yang sempurna yang sesuai dengan kodrat yang ditentukan Tuhan bagi dirinya.

Penghayatan

a. Perilaku Spiritual

Tata cara ibadah kepada Tuhan Yang Maha Esa dilakukan oleh para anggota Subud melalui tata cara agamanya masing-masing. Latihan Kejiwaan Subud bukan merupakan tata cara penghayatan. Latihan Kejiwaan Subud merupakan suatu penerimaan yang tidak ada tata caranya kecuali penyerahan diri sepenuhnya kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, yang kemudian atas kemurahan Tuhan akan membangkitkan gerak rasa diri, bebas dari pengaruh nafsu hati dan akal pikiran. Gerak tersebut merupakan gerak yang dibangkitkan oleh kekuasaan Tuhan dan hanya tinggal diikuti saja.

b.  Pedoman Penghayatan (Lisan dan Tertulis)

Karena Latihan Kejiwaan Subud merupakan penerimaan dari masing-masing orang yang melakukannya, penerimaan setiap orang tidak ada yang sama dan dengan demikian pedoman tentang Latihan Kejiwaan Subud baik secara lisan maupun tertulis hanyalah merupakan keterangan-keterangan dalam bentuk ceramah-ceramah Bapak Muhammad Subuh yang sebagian sudah dicetak berupa tulisan dan sebagian lagi belum.

c. Kelengkapan Fisik/Material yang Digunakan dalam Melaksanakan Latihan Kejiwaan Subud.

Untuk Latihan Kejiwaan secara bersama diperlukan tempat Latihan yang dapat berupa kamar, ruang atau gedung Latihan. Ruang tempat Latihan ini dapat dilengkapi dengan alas tikar atau karpet. Ruang tempat Latihan pria terpisah dengan wanita atau secara bergantian. Latihan Kejiwaan secara sendiri dapat dilakukan di mana saja dan kapan saja tanpa memerlukan fasilitas fisik maupun materi.

Pengamalan

a.  Dasar Pelaksanaan Latihan Kejiwaan Subud

Penyerahan diri kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa dengan sabar, tawakal dan ikhlas dan mengikuti gerak diri yang terasa secara spontan begitu rasa diri terbebas dari pengaruh nafsu dan akal pikiran. Anggota Subud yang telah mampu menghentikan Latihannya setiap waktu dalam acara Latihan bersama, dapat melakukan Latihan sendiri di mana saja yang tidak mengganggu atau terganggu oleh orang lain.

b. Pengamalan dalam Tata Kehidupan, dan Upacara-upacara (ritus) dalam Lingkungan Kehidupan.

Subud tidak mempunyai ritual khusus dalam tata kehidupan dan dalam lingkaran kehidupan bermasyarakat. Upacara-upacara para anggota Subud dalam tata kehidupan mengikuti ritual agamanya dan adat-istiadat yang dianutnya masing-masing.

c.  Kelembagaan Organisasi Subud

Keberadaan PPK Subud Indonesia secara hukum telah dikukuhkan oleh Menteri Kehakiman dalam Tambahan Berita Negara R.I. tanggal 4-12-1964 No. 97 dan diterbitkan sebagai Anggaran Dasar Serikat-serikat No. 36 tahun 1964. Anggaran Dasar ini telah mengalami perubahan untuk disesuaikan dengan UU Nomor 8 tahun 1985 tentang Organisasi Kemasyarakatan. Perubahan Anggaran Dasar PPK Subud Indonesia secara hukum telah pula dikukuhkan oleh Menteri Kehakiman dalam tambahan Berita Negara R.I. tanggal 18 Nopember 1988 No. 93 dan diterbitkan sebagai Anggaran Dasar Serikat-serikat No. 60 tahun 1988. Para anggota Subud diberbagai negara membentuk organisasi nasionalnya masing-masing. Organisasi nasional negara-negara ini membentuk Perkumpulan Persaudaraan Kejiwaan Subud Sedunia yang disebut World Subud Association.

d.  Partisipasi Subud dalam Pembangunan Nasional

Partisipasi Subud dalam Pembangunan Nasional adalah melalui pembinaan pribadi melalui Latihan Kejiwaan Subud untuk menghadapi tantangan pembangunan negara dan bangsa Indonesia yang berlandaskan Pancasila.  Untuk ini, PPK Subud Indonesia mempunyai program kerja yang mencakup bidang-bidang Usaha, Kesejahteraan, Kegiatan Sosial, Kebudayaan, Remaja serta Komunikasi dan Publikasi.

e. Ceramah-ceramah

Dari sejak beliau menerima Latihan Kejiwaan Subud sampai wafatnya, Bapak Muhammad Subuh telah menyampaikan kepada para anggota Subud nasihat-nasihat yang berupa ceramah-ceramah beliau yang didasarkan kepada penerimaan beliau tentang hidup dan kehidupan ini. Secara konsisten dan mendasar Bapak Muhammad Subuh telah menyampaikan bahwa manusia harus bersikap menyerah diri kepada kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa dengan sabar, tawakal dan ikhlas jika ia ingin mendapatkan tuntunan Tuhan dalam hidup ini. Melakukan Latihan Kejiwaan dengan.teratur dan tekun merupakan kunci kefahaman dan kesadaran seseorang agar dia dapat menemukan arti kehidupan ini bagi dirinya, baik di dunia maupun di akhirat.

f. Penerimaan Anggota Baru.

Bagi para peminat yang ingin menjadi anggota Subud harus memenuhi persyaratan:  telah berumur 17 tahun, berkondisi mental normal atau tidak sedang menderita sakit ingatan,

bagi seorang isteri yang suaminya belum menjadi anggota harus mendapatkan izin tertulis dari suaminya, para wanita yang belum menikah dan masih menjadi tanggungan orang tuanya (walinya) harus memperoieh izin tertulis dari orangtua atau walinya itu.

g. Pembukaan

Untuk dapat menerima Latihan Kejiwaan Subud, peminat terlebih dahulu mengalami pembukaan yang diselenggarakan oleh seorang atau beberapa orang pembantu pelatih.  Seorang calon belum dapat dibuka sebelum menjalani masa pencalonan selama 3 bulan dengan pengecualian bagi:

1. Mereka yang umurnya telah mencapai dan melewati 63 tahun,
2. Mereka yang sedang menderita sakit badaniah yang menghendaki kepastian dan perhatian khusus dan segera,
3. Seorang isteri yang suaminya telah menjadi anggota dan para putra-putri dari keluarga Subud,
4. Yang bertempat tinggal jauh dari kelompok Latihan Kejiwaan Subud yang ada.

h. Lambang Subud

Untuk tujuan identifikasi semata, satu-satunya lambang yang dapat digunakan dalam Perkumpulan Persaudaraan Kejiwaan Subud adalah sebagai yang tertera dalam gambar di atas. Penggunaan sifat lambang-lambang selain untuk tujuan tersebut di atas, baik untuk usaha meningkatkan dan sebagai sarana penghayatan tidak diperlukan sama sekali.

Susunan alam dan daya-daya hidup ciptaan Tuhan Yang Maha Esa meliputi dari dimensi yang paling rendah (terbatas) sampai yang paling luas terdapat susunan sebagai yang ditunjukkan dalam lambang Subud dimaksud yakni berupa lingkaran-lingkaran sebagai berikut:

1.      Alam dan Daya Hidup/Roh Rewani (Daya Hidup Kebendaan).

2.      Alam dan Daya Hidup/Roh Nabati (Daya Hidup Tumbuh-tumbuhan).

3.      Alam dan Daya Hidup/Roh Hewani (Daya Hidup Binatang).

4.      Alam dan Daya Hidup/Roh Jasmani (Daya Hidup Manusia).

5.      Alam dan Daya Hidup/Roh Rohani/Daya Hidup lnsan/Alam Rohaniah.

6.      Alam dan Daya Hidup/Roh Rahmani/Daya Hidup para utusan/Alam Rahmaniah.

7.      Alam dan Daya Hidup/Roh Robani/Daya Hidup para ciptaan Tuhan yang mendapatkan keluhuran dari Tuhan Yang Maha Esa/Alam Robaniah.

Selain alam dan segala daya hidup ciptaan Tuhan Yang Maha Esa terdapat Daya Hidup Besar yang merupakan bagian dari manifestasi dari kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa yaitu yang ditunjukkan sebagai garis-garis tujuh buah yang menembus dan menghubungkan segala alam dan daya hidup ciptaan tersebut di atas. Sifat yang ada di dalamnya adalah Roh Ilofi dan yang ada di luar adalah Roh Al Kudus (Rohu'lkudus).  Oleh kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, Roh Ilofi atau Roh Suci ini digerakkan untuk membangkitkan dan mensucikan, sedangkan Roh Al Kudus meliputi dan membina perjalanan hidup makhluk ciptaan yang memperoleh Rakhmat terbimbing ke arah kehendak Yang Menciptakan.

Ref:

http://www.subud.or.id/index.html

http://subudindonesia.tripod.com/ApaItuSubud.htm

Ngudi Utomo

Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa: NGUDI UTOMO

Inventarisasi Dirjen Binyat DEPDIKBUD: No 1.061/F.3/N.1.1/1980 TGL. 31-12-1980

Terdaftar Dirjen Sospol DEPDAGRI: No.97/D.I/VIII/2001 TGL. 09-08-2001

Riwayat Diperoleh Ajaran

Ajaran Organisasi Ngudi Utomo untuk pertama kali diterima dan diperkenalkan oleh seorang petani yang bernama Martowiyono. Beliau berasal dari Desa Bayan, Kecamatan Turi, Kabupaten Sleman, Yogyakarta. Pada waktu itu kurang lebih selama 3 1/2 tahun Bapak Martowiyono menderita sakit yang demikian lamanya. Berbagai obat-obatan telah diminumnya, semua orang-orang pintar telah didatangkan, harta kekayaannya habis terjual untuk biaya pengobatan, akan tetapi kesembuhan yang dinanti­nantikan tidak kunjung tiba.

Melihat kenyataan yang demikian itu seluruh keluarga hampir kehilangan akal memikirkan sakit Bapak Martowiyono yang tidak menunjukkan tanda-tanda kesembuhan. Akan tetapi hal yang paling mengherankan dan menakjubkan semua orang adalah bahwa Bapak Martowiyono selama menderita, sakit tidak pernah mengeluh atau menyesali keadaan kesehatannya, yang demikian buruk. Malah di dalam penderitaannya itu Bapak Martowiyono semakin banyak mengolah penghayatan batinnya. Hal ini semakin memperkuat rasa pasrahnya kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam perenungannya itu. Dalam ketabahannya yang luar biasa itulah timbul berbagai pertanyaan dalam batin Bapak Martowiyono yaitu:

ü      Apakah arti dan makna hidup di dunia ini?

ü      Apakah maksud manusia dihidupkan di dunia ini?

ü      Apakah yang dikehendaki Tuhan bagi dirinya itu?

Dari berbagai pertanyaan itu, ternyata sulit untuk mendapatkan jawabannya. Narnun dernikian Bapak Martowiyono tidak putus asa. Melalui pergulatan batin yang panjang, semua pertanyaan tersebut dapat dijawab sendiri oleh Bapak Martowiyono. Sehingga pada suatu ketika terjadilah suatu peristiwa yang gaib, yang mengherankan bagi semua orang dan Bapak Martowiyono sendiri. Yaitu suatu berkah berupa wahyu dari Tuhan Yang Maha. Esa.

Pada waktu itu tiba-tiba Bapak Martowiyono bangkit dari tempat tidurnya, lalu berjalan- jalan sendiri dengan kekuatan penuh seperti sedia kala. Getaran wahyu itulah yang mengarahkan Bapak Martowiyono untuk membimbing, serta mendidik pribadi dan keluarga. Melalui perenungan atas datangnya wahyu tersebut, Bapak.Martowiyono tergerak untuk menjadi panutan dalam menjalankan hidup kearah tingkah laku yang utama.

Di samping itu Bapak Martowiyono juga ingin menolong kepada sesama manusia yang membutuhkan. Dengan kata lain datangnya wahyu tersebut mengisyaratkan bahwa Bapak Martowiyono dapat menjadi perantara berkah bagi orang lain yang membutuhkan. Demikianlah akhimya banyak orang lain yang datang dan mendapat pertolongan dari Bapak Martowiyono.

MENGHAYATI KENYATAAN HIDUP DI DUNIA INI

A. Uripe Manungso Ing Ngalam Donyo Iki Sing Digoleki Opo To?

1.            Setiap orang pasti mengupayakan hidup tentrem-ayem-seneng pangkat/jabatan keno dituku ananging tentrem ayem seneng mboten-wonten ingkang nyade lan mboten saged dipun tumbas. Saben tiang mesti ngupados amrih sagedipun tentrem, ayem lan seneng.

2.            Saben tiang mesti gadhah panjongko/gegayuhan. Sebabe menopo, awit ingkang mboten gadah panjongko raose nglokro, nopo malih yen ngantos gagal anggenipun badhe njongko gegayuhane, saged dados wiwitane kasangsaran pribadi lan ugi tumrap anak putu.

3.            Sedoyo tiang mesti mbudidoyo & istiar amrih sagedipun nyekapi kabetahanipun lan ngertos kabetahanipun. Kangge nuntun para muda, cekap nedahaken lan ngertosken dateng kabetahanipun. Awit sedoyo tiang mesti kagungan kebetahan, miderek kawontenan lan kemampuanipun piyambak-piyambak. Bilih ngertos kebetahanipun sedoyo tiang/poro muda mboten kedah pun oprak-oprak, diprentah. Duko, srengen namung damel kagol, cuanipun manah, kirang sekeco.

B. Bapak Martowiyono pengetrap Ngudi Utomo.

1.            Ingkang sampun nderek Ngudi Utomo pengetrapanipun kedah tepat, rinten ndalu sak sugeng penjenengan, sinten ingkang sampun ngaken putra Ngudi Utomo mboten pisah kaliyan Bapak Martowiyono. Namung raose, senajan namung setunggal detik; badhe menopo kemawon kedah ngetrap/kemutan Bapak Martowiyono.

2.            Kenging menopo kedah kemutan/mboten pisah kaliyan Bapak Martowiyono, awit Bapak Martowiyono dados jimate Ngudi Utomo, Sumberipun Ngudi Utomo. Kados dene Selogumelaring jagad, tur ugi kawastanan ingkang kagungan Ngudi Utomo.

3.            Caranipun Ngetrap Ngudi Utomo. Arep opo wae dipun takoaken/maneges kaliyan badanipun piyambak, lajeng saged waspodo, pinter mangke. Caranipun ngetrap /maneges sampun sering dipun aturaken.

C. Jongkonipun Bapak Martowiyono

1.            Bapak maringi slamet, waspodo, pinter, digdoyo/sekti, pati sampurno, saged pun oyak/ kejar terus, pun buktekaken kasunyatanipun.

2.            Ngudi Utomo damel kaentengan, dono tetulung dateng sedoyo tiang, ndamel sekeco, mboten angel, kebak kamirahan.

3.            Dipun raosaken kaindakanipun, malah ing tembe supados sedoyo Putro Ngudi Utomo, ampuh/sekti kabeh saged paring berkah sedoyo.

PENGEMBANGAN BUDI PEKERTI LUHUR CARA NGUDI UTOMO

A. Pengembangan budi luhur lewat kenyataan keduniawian secara seimbang

1.            Kita upayakan hasil duniawi secara maksimal: keberhasilan karya, prestasi, pangkat, jabatan, dan kedudukan dalam masyarakat. Hal semacam itu tidak cukup untuk dijadikan norma bebuden luhur. Dibutuhkan pertimbangan yang mendalam agar bisa punya budi luhur.

2.            Bebathenipun Ngudi Utomo: slamet, pinter, waspodo, sekti, pati sempurno. Perlu dipahami dan didalami secara tepat agar dalam pertimbangan-pertimbangan kita dapat menjadi acuan pengembangan budi luhur kita.

3.            Kata bijak mengatakan: “kemanusiaan kita belum berkembang dalam diri kita sebagai manusia, kita baru kelihatan seperti manusia.” Maka dibutuhkan seorang manusia sesama yang dapat memanusiakan kita ini. Manusia yang bekerja dengan pola pikirannya orientasinya pada ego keinginan, karep. Sedangkan manusia yang bekerja dengan rasa orientasinya pada perasaan dan akan dijalaninya menurut apa adanya.

B. Kehidupan orang Ngugi Utomo adalah kehidupan Sak Madyo apa adanya.

1.            Pemahaman kehidupan sak madyo artinya kita hidup sak dremi nglampahi. Dengan demikian dibutuhkan sikap kepasrahan, keuletan dan kesabaran. Sikap demikian itu dibutuhkan landasan kepercayaan penuh kepada Sang Maha Pencipta (bagaimana dengan penghayatan Ngudi Utomo kita ini).

2.            Ngudi Utomo sifatnya adalah nggugah kita semua untuk melakukan dan mengejar budi pekerti luhur. Terlebih isi dan pola hidup pribadi kita hanya yang baik saja dan yang muncul dari hati nurani yang lugu, tulus polos. Ngudi Utomo juga menjadi pemandu penyadaran diri kita kepada karya usaha dan tugas kewajiban hidup sehari-hari demi keluarga.

3.            Target ideal bagi kita Putro Ngudi Utomo: diharapkan agar kita gumregah/tergugah kehidupan mental spiritual. Menjadi manusia yang seimbang, seutuhnya, bukan hanya baru kelihatan seperti manusia tetapi akan menjadi manusia berbudi bowoleksono. Seklimah menjadi kenyataan: sak pikir, sak pocapan, sak temindak.

C. Menjadi manusia Ngudi Utomo yang bagaimana masih terus kita kejar/raih

1.            Merasa dan mengalami secara kesadaran sungguh, tentang relasi pribadi dengan Bapak Martowiyono. Hal ini tentu tidak mungkin sama kita satu sama lainnya. Ora pisah kaliyan Bapak sak sugeng Penjenengan.

2.            Kita usahakan untuk selalu membiasakan diri kita menyelaraskan rasa pangroso, rasa rumongso hingga pada menyatunya rasa kita dengan rasa Bapak Martowiyono, dengan terus menerus untuk dikaji lebih jauh.

3.            Suatu kebulatan tekad dan niat teguh dalam memberdayakan diri kita untuk karya pelayanan, sebagai perwujudan daya sekti kita dan sifat Bebuden luhur kita.

PENGHAYATAN MENDASAR TENTANG AJARAN NGUDI UTOMO

A. Rasa dalam arti sifat dasar atau karakter seseorang, hati nurani (suara hati yang paling dalam)

1.            Gerak hidupnya manusia selalu mengikuti rasa. Namun bagi kita Putra Ngudi Utomo, tidak asal mengikuti rasa sembarang rasa. Aja nuruti rasane karep, nanging nuruti karepe rasa.

2.            Pemahaman tentang kodrat manusia terdiri dari: roh langgeng (sukmo), jiwa (hidup), rogo. Jiwa rogo manusia dituntun oleh roh langgeng, sehingga terbentuklah kepribadian manusia seutuhnya. Dalam pribadi yang utuh itulah sifat karakter seseorang tampak dalam rasa yang sejati.

3.            Jumbuhing rasa-nya sendiri dengan rasa Bapak Martowiyono bisa dikatakan bahwa kita sampai kepada rasa jati, sampai kepada elinging budi, sedangkan budi selalu eling terhadap kasunyatan. Elingo tanpa pedot, rasa selalu ngrasake kasunyatan, rasane tanpo pedot. Jadi eling dan rasa sama artinya, kang eling iku rasane, kang ngrasake iku elinge.

B. Pengetrapan dan penghayatan Ngudi Utomo

1.            Pengetrapan Ngudi Utomo selalu merasakan jumbuh rasa dengan rasanya Bapak, sak sugeng penjenengan dan sedetik pun jangan. Ingat Bapak, membawa Bapak dalam rasa dalam perilaku baik, jangan sampai punya rasa jengkel, rasa kagol, rasa sedih.

2.            Mateg Bapak, kemutan Bapak melihat pucuk hidung sendiri mantuk greg, mantuk-mantuk tondo saguh, awake dewe keno ditakoni. Jawabannya muncul rasa ya, atau tidak (gedek - antuk).

3.            Diminta dan dicari apa yang harus kita perbuat, berkah atau lampah, nyebdo bagaimana nantinya kita bisa peka sendiiri.

C. Cita-cita perjuangan / jangkane bapak martowiyono

1.            Mbangun mental, perilaku dan bebuden luhur dengan meninggalkan empat pantangan Ngudi Utomo yang sudah kita terima sejak awal.

2.            Semua orang harus merasakan keentengan, sukur ikut Ngudi Utomo bisa merasakan batine: slamet, waspodo, pinter, digdoyo, sampurno patine.

3.            Bagaimana kita sendiri ini, apakah sudah ikut dalam kerangka orang-orang yang diharapkan Bapak untuk bisa menyatukan cita-citanya Bapak Martowiyono ini.

NGUDI UTOMO MENGAJARKAN ATURAN SEBAGAI TUNTUNAN HIDUP.

A. Tuntunan Ngudi Utomo diberikan untuk sadar diri sebagai manusia yang berbudi luhur.

1.            Tuntunan Utama yang mengarahkan kepada tindak nyata bebuden luhur sangat berguna baik bagi diri sendiri maupun sesamanya. Senang melayani kepentingan sesama, lingkungan keluarga dan tetangga, umum.

2.            Berperilaku baik tidaklah cukup dengan demikian, orang bisa bertopeng kebajikan untuk berbuat baik, sedangkan hatinya penuh kejahatan. Hati yang baik akan membuahkan perilaku yang baik pula.

3.            Masalah kesehatan, pribadi, ketidaktenangan, ketidaksadaran penyebab utamanya adalah pikiran yang liar bagaikan monyet yang tak mau tinggal diam duduk manis. Pikiran / kemauan / kekarepan seseorang bisa mencelakakan diri sendiri dan orang lain juga. (Masyarakat yang bisa sadar diri sendiri masing-masing adalah masyarakat Madani) sama rata-sama rasa tidak miskin tidak kaya.

B. Tuntunan Ngudi Utomo diwujudkan dalam Aturan dan Hukum Alam ini.

1.            Semua tata kehidupan ini ada aturannya dan tidak bakalan luput dari aturannya sendiri. Bumi tempat kita hidup, berjalan teratur sesuai dengan aturannya. Juga bayi dari lahir sampai tua dan kembali lagi ke alam langgengnya lagi.

2.            Kita semua manusia juga mengupayakan untuk dituntun, diatur oleh aturan Hukum Alam, menurut saatnya yang tepat sehingga kita tidak akan keliru/salah dan tidak pernah akan jadi gelisah.

3.            Melanggar aturan berarti kita menyimpang dari tatanan yang sudah ada, bisa menimbulkan kekacauan, celaka, berantakan jadinya. Ojo nerak aturan, awit bakale ya dienggo, dirasakake dewe to.

C. Kita ikut Ngudi Utomo apakah yang akan kita udi, kita capai, kita kejar.

1.            Kita masing-masing, ingin menjadi Pribadi Yang Utama, yang seimbang secara lahir dan batin, jiwa dan raga, urip sak madyo, dalam proses yang dinamis kearah lebih sempurna lagi. Dengan dasar pola hidup:

a.       Pemusatan keadaan sekarang, penyesalan akan masa lalu, khawatir akan masa depan tidak ada gunanya. Perhatian kita penting sebagai daya hidup untuk manghadapi apa yang ada sekarang ini.

b.      Mensyukuri apa yang telah kita terima, tidak tenggelam kekecewaan atas apa yang belum kita peroleh. Orang bisa bersyukur berarti bisa menikmati apa adanya saat ini.

c.       Berpikir positip/tidak menilai: interaksi antar sesama manusia timbul penilaian atas penampilan perilakunya, kita hargakan baik.

2.            Kepribadian yang tangguh membutuhkan keyakinan teguh-percaya penuh kepada Bapak Martowiyono untuk bisa nyampai kepada Panghayatan kita terhadap Tuhan yang Maha Esa. Bertekun dalam kesabaran, secara dinamis berusaha dan berusaha sambil berkarya tanpa pamrih apa-apa. Kita jalani/lakoni saja sambil berserah diri kepada Kehendak Dia diatas segalanya.

3.            Mari kita kaji lebih jauh di dalam kekalutan ini untuk kita renungkan sebagai pekerjaan rumah kita. Kita mesti berjuang, memerangi diri dan bercermin diri.